• 周朝华胥著名人物介绍

    周朝华胥华夏共祖

    中文名:华胥,别称:华胥氏,风华胥,所处时代:上古

    华胥,也称华胥氏,风姓,故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥是上古时期华胥国的女首领,她是伏羲和女娲的母亲,炎帝和黄帝的远祖,誉称为“人祖”,被中华民族尊奉为“始祖母”。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》,其后上百种典籍均有记载。华胥是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领,相传她踩雷神脚印,感应受孕,生下伏羲和女娲,伏羲女娲是炎帝和黄帝的祖先,华胥从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前,华胥为了部族生存,带领远古先民们不断游徒,足迹遍布黄河流域,创造了的渔猎、农耕文化,开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥(一说是源于华山,也位于陕西)。学界普遍认为,处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地,而华山的得名,除了其山形像“花”(古代“花”与“华”同)之外,还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此,中华民族之“华”源于华胥之“华”。华胥逝世后,卜葬故里孟岩,即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明,华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏,从华夏到中华,形成了一脉相承的中华民族文化,她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此,华胥文化是中华民族文化的源头。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 周朝华胥华夏共祖

    华胥生下伏羲和女娲,开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载,正是由于华胥生养了伏羲、女娲,再由伏羲女娲结合成婚,才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多,最著名的有:女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等,所以华胥是中华始祖,华夏之根,民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说:“有文字记载的历史,从华胥开始,她是中华民族的始祖母。华胥生太昊,太昊生伏羲、女娲,伏羲、女娲生少典,少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详,司马迁著《史记》时,对历史考证非常严谨,所以,从黄帝开篇。”可见,从华胥到炎帝、黄帝,是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期,前后是一脉相承的。

    有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播,而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中,遭受了灭顶之灾,只有伏羲女娲两兄妹,因为坐在葫芦里,被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上,才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人,为了人类延续,结为夫妻。在结婚前,他们对天发誓说:若苍天允许我们兄妹结为夫妻,繁衍人类,四山之烟聚而滚磨合。发完誓,他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合,再看磨扇也紧紧的合在一起,于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合,繁衍人类的功劳,就把他们所在的山叫磨合山,滚磨盘的沟叫磨盘沟,并在磨合山上修建了人种庙,后来因人种庙名字不雅,改称仁宗庙。

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  • 廉丹惨败而逃

    王莽大军东进,沿途烧杀掳掠,民众义愤非常。当时流传的歌谣“宁逢赤眉,不逢太师,太师尚可,更始(指更始将军廉丹)杀我”,真实地反映了人民群众对赤眉军的支持和对莽军的仇恨。十月,王匡率军进抵无盐(今山东东平东),击败据城举兵响应赤眉军的索卢恢部万余人。是时,赤眉别校董宪部正活动在无盐西南的梁地(今河南东北部)。王匡恃强急战,率大军南下,欲一举击破董宪部。恰在此时,樊崇所率赤眉军主力已进至无盐附近的成昌。莽军出无盐不久,即与赤眉大军相遇于成昌。首次交兵,王匡、廉丹被歼万余人,惨败而逃。赤眉军乘胜追击至无盐。王匡仓皇逃奔洛阳,廉丹拼死顽抗。赤眉军斩杀廉丹及其部下校尉20余人,大获全胜。

    廉丹镇压赤眉

    廉丹曾任大司马庸部(益州)牧。新莽地皇三年(22年)冬,赤眉军在成昌(今山东东平西)击败王莽太师王匡,廉丹部10余万人。是年,樊崇义军已发展至l0余万人,直接危及王莽的统治,王莽不得不筹集兵力加紧镇压并把重点指向东方。地皇四年四月,王莽遣太师王匡、更始将军廉丹率精兵10万进剿樊崇义军。樊崇闻讯,命士卒朱红涂眉,以便在作战中识别敌我,故称“赤眉军”。

    详细点击:【汉朝:廉丹】

  • 《三国志·吴书·虞陆张骆陆吾朱传第十二》

    详细点击:【三国:骆统】

  • 宋清的绰号“铁扇子”,在原著中并未解释其含义。后人对此有多种相差甚大的解读。清人程穆衡认为,“铁扇子”的意思是没有用的废物。扇子是用来扇风的,但是如果是用铁做成的谁会用。现代学者孙景全则认为,铁扇子是古代军中一种类似盾牌的掩护武器。因宋清对其兄宋江起了扶持和掩护作用,故名。在宋江犯命案逃亡时是宋清不顾被牵连的危险陪同他投到柴进庄上。宋江在外公务,家里的事和老父亲宋太公也都是宋清照料。

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  • 郭沫若所著历史剧《屈原》

    陈鲤庭导演话剧《屈原》

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  • 至正二十年(1360年),被朱元璋请至应天(今南京),委任他为朱元璋的谋臣,刘基针对当时形势,向朱元璋提出避免两线作战、各个击破建策,被采纳。辅佐朱元璋集中兵力先后灭陈友谅、张士诚等势力。刘伯温并建议朱一方面脱离“小明王”韩林儿自立势力,却另一方面以“大明”为国号来招揽天下义师的民心。

    此时,陈友谅攻陷太平(今安徽当涂县),意欲东向,气势甚为嚣张。朱元璋帐下各位大将,有的劝朱元璋投降,有的认为必须避其锋芒,再据守南京(当时称南京为钟山)。朱元璋意犹未决,刘基也沉默不言。朱元璋知其自有见地,遂召入内室与之决策,刘基以为凡言降者或议逃者,应尽诛之,以免扰乱军心。刘基认为,陈友谅骄气冲溢,目空一切,根本不把我们放在眼里,我们应利用其骄傲自满、听不进不同意见的时机,诱敌入伏,一举重创之,灭其锐气。刘基说:“天道后举者胜,吾以逸待劳,何患不克,莫若倾府库,开至诚,以固士心,伏兵伺隙击之,取威制胜,以成王业,在此举也”。正是在吴国初创、百事待兴,又突临强敌、内部看法不一的危难紧急关头,刘基寥寥数语,拨开迷雾,点破形势,议定决策,团结人心,去为完成王业而进取。

    至正二十七年(1367年),参与制定朱元璋的灭元方略,并得以实现。共参与军机八年,筹划全局。

    详细点击:【明朝:刘伯温(神机妙算大明第一谋臣)】

  • 明嘉靖十九年(公元1540年),颜钧返回江西南昌,在南昌同仁祠张贴《急救心火榜文》宣传他的思想主张,其主要内容是“六急”、“六救”:

    一、急救人心陷牿,生平不知存心善养性,如百工技艺,如火益热,兢自相尚。

    二、急救人心奔驰,老死不知葆真完神,而千层嗜欲,若火始燃,尽力恣好。

    三、急救人有亲长也,而火炉妻子,薄若秋云。

    四、急救人有君臣也,而烈焰刑法,缓民欲恶。

    五、急救人有朋友也,而党同伐异,灭息信义。

    六、急救世有游民也,而诡行荒业,销砾形质。

    这“六急”、“六救”是当时各种社会问题的反映,除最后一种即“游民”问题之外,其他五种颜钧认为都是“人心”发生偏差而造成的,可见其主要主张就是如何拯救“人心”。这是对历史上思孟学派及陆王心学和佛教禅宗所主张的重视心性思想的继承和发挥。颜钧的榜文贴出后,有一些落榜举子登门求救,其在群众中的影响逐渐扩大,听讲者达1500人之多。其中最笃信者为南城人罗汝芳,其落第后,即拜颜钧为师,后成为颜钧门下最有名的弟子之一。

    嘉靖二十年(1541年),王艮去世,颜钧悲痛万分,决定去拜谒王艮祠墓,守墓三年。守墓结束后,颜钧继续在王艮家乡进行讲学活动,以安丰场为中心,在泰州、如皋、江都、扬州等地讲学。甲辰(1544年)秋九月,招徕信从者谭纶、陈大宾、王之诰、邹应龙等47人,放棹至江苏泰州安丰场王艮祠,聚会讲学半月,听讲者几百千众。如此流连逾3年,嘉靖二十六年,颜钧从泰州返回江西,过南城与罗汝芳会面,又与吴悌、刘文敏会讲于新城、金溪,主要讲性命之说,由是名声大震。

    癸丑(1553年)游京师,阁臣徐阶邀他在灵济宫主会来京觐见天子的官员350人,讲学3日,又邀他与会试举人700人讲学3日:两次轰动京城。三公以下,望风请业。颜钧机辨响疾,问难四起,出片语立解,往往于眉睫间得之。

    颜钧虽然以研究宣传自己的“大中学”,救治人心为主,但对具体的社会问题也十分关心。嘉靖三十五年(公元1556年),孝感人程学颜会试落第,因罗汝芳的推荐,从学于颜钧。次年,颜钧以“知兵法”的“异人”身份受到总督胡宗宪的礼聘,与程学颜同往宁波总督府,参与“征剿海寇”的军事活动。舟山一战,倒溺千百倭寇于海,受到表彰。嘉靖三十七年(公元1558年),他留下次子参军,自己继续在大江南北讲学。

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